ZT:主题：漫谈古今饮食男女

自由的风

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主题：漫谈古今饮食男女( 1，风骚天体营）
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：10:44:27 04月07日

1，风骚天体营

中国古代的AV文化是从野合开始的。

很早的时候（怎么着也得数千年以前了），在河南这片儿，民凤相当开放，生活相当满足（好比现在的上海），人民群众们衣食足则思(自己删一字)欲。流行的运动是驾着马车，载着女同志，上郊外的野生植物林。（补充一句，喜欢考古的有女同车认为，那时候的车，可能还不是马车，因为那时候中国的马还没有驯化到发育的程度，很小，有点象现在的猪，应该拉不动2人坐的车，至于到底是什么生物拉的车，同车还是有兴趣继续研究地 。）

同车完了后的远古河南男女，兴尤未足，于是开始唱歌，一唱一和，婉转悠扬：

女： “有女同车兮。。。” （古汉人说话喜欢拉长音，据说和现在的客家人的讲话方式类似）
男： “ 颜如舜华矣。。。。”（这一问答，和现在太太追问我的句式一致。）

女： “将翱将翔兮。。。。” （意思就是说，先生你感觉如何啊？）
男： “彼美孟姜，洵美且都矣。。。。”(看当时的男同志，大大方方地再举出两个女战友做类比。)

这段对唱后来被选入精华版，收入《诗经。郑凤》。从此，中国进入了让后人神往的“风骚”时代。

谈到风骚时代，不得不提到中国古代AV女主角的服饰。中国在三代以前，甚至直到西周，华夏女人都是不穿裤子的。大概到了春秋时期，华夏女子开始穿“裤子”，但这裤子严格意义上不是裤子，它被称为“绔”，只有两只裤腿，无腰无裆，穿时只套在胫上（膝盖以下的小腿部分）古人又称之为“胫衣”，类似于我们现在运动员的护腿。（后来那些喜欢穿“胫衣”的同志，被认为是伤风败俗，故称为“纨绔子弟”），但穿着这样的护腿，上面空空荡荡的女人，显得非常滑稽，所以，一般的穿着是外面以长长的“裳”套着掩盖。这样的服饰习惯，决定了中国女人要很讲究坐姿，以免出丑，平时也不太敢外出，因为一有凤吹草动，走光是不可避免的。

但这样的穿着也带来了很多好处，一是有女同车大流行，（也有可能是有女同车大流行才带来了这种服饰时尚。）随时随地，只要一辆马车就可以完成AV的拍摄工作。另外一点好处是，古时候厕所男女不分，穿着这样的开裆裤，便于女子私溺，因而古书上也将这种裤子叫作“溺绔”。到了秦汉期间，裤子也从胫衣发展到可遮裹大腿的长裤了，但大腿以上还是空空如也，还是“开裆裤”。这是题外话

中国在汉代以前，野合是最流行的AV艺术，在国内出土的商周秦汉岩画，青铜饰画中，有关男女交媾的图画，几乎百分之百是描述野合的，同车在成都青城山的东汉墓展览中，见过一些画像砖，画里的妇女将衣服挂在树上，把篮筐丢在一旁，男女裸体在树下野合，还有几个男子在边上，做排队等候状，这是同车见过的最早的Gangbang画面。

中国的远古人民，也就是在儒家传统尚未奠基之前，相当开放。“野合”和“裸奔”都是政府鼓励的行为，著名的《周礼》在它的《媒氏》篇中，规定了官方认可的野合制度，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；”就是说，农历4月（阳历5月，所谓蝶乱蜂狂的季节，咱们国家设立五一长假是很有道理的。），允许男女自由交合，在野外裸奔不予禁止。然后又说“司男女之无夫家者而会之”，说这个月一定要满足单身男女自由交配的权利。

在“有女同车”典故的来源《诗·郑风》里，几乎全部是关于野和的描述，有诗云：

溱与洧，浏其清矣；
士与女，殷其盈矣；
女曰观乎，士曰既且（通假“祖”），
且经观乎，洧之外，洵訏且乐，
惟士与女伊其相谑，赠之以芍药。

这篇文字看起来非常美丽，但后代朱熹同志一眼就看出问题来了，在他的《诸子集传》里一语中的，一针见血：“此诗淫奔者百叙之解。”朱大学者，真是人才。今人李敖大展其才，居然把这首诗翻成了白话文，成为了现代台湾色情文学的经典。（由于李敖同学的翻译过于不雅，这里就不引用了。）

朱熹同志的祖师爷，伟大导师孔子老师，居然也是“野合”出来的，清人在《史记探源》中告诉我们：“（叔梁）纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合”，孔丘的名字，估计也是为了纪念尼丘这一野合地点，孔子父母的野合壮举，为“野合”文化大大正了名---没有野合，哪里来的咱们2000年的儒家文化？

到了汉代的董仲舒，搞统一思想，以德治国，把世道完全颠倒了过来，“野合”居然成了可耻的代名词，我华夏男女，从此只能蜗居陋室，再无席天幕地的洒脱和灵气，让人为之长久叹息。

而这种自然清新，有益身体健康的野合习惯，从此远离了华夏主体，被一些少数民族，和周边民族学会后，却长久地享用，这岂不让我们汗颜。清代的《台湾府志》告诉我们，即使在到了台湾回归祖国的清代，其土族台湾男女，依然“男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合”。《苗疆闻见录》则告诉我们，西南少数民族“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。这就是自然纯朴的阿诗玛小姐为什么那么热衷于男女声对唱的原因。



主题：漫谈古今饮食男女(2. 国家大妓院)
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：13:05:49 04月05日

2. 国家大妓院

公元前7世纪初，齐国出了一对了不起的人物齐桓公和管仲，齐桓公活着的时候做的最正确的一件事情就是明白自己除了AV片的制作，在其他方面能力有限，老齐的治国方针是除了做秀，百事不管，把国家交给能力更强的仲父去管理，老齐这一具有现代企业管理理念的思路，理所当然地繁荣了春秋大齐。

齐桓公的这个仲父,就是管仲。管老师公元前685年相齐，独霸齐国乃至国际政坛40年，在他当政期间，齐国由一个东夷二流国家，一跃而为华夏超级大国。管仲走得是直到总设计师以前的华夏后人都不敢尝试的重商、重私营经济的富国政策，他解放思想与时俱进，代表了广大人民的利益，是中国历史上最了不起的改革家。

管仲一生中，留给中国无数个第一，其中最让我们这些AV同好感慨的是，他为中国赢得了一项荣誉——中国是有记载的世界历史上第一个开办国家大妓院的国家。

周以前的妓女，一般都是“家妓”，《周礼》上举了一些“女舂抭，女酒”的工作，其实都是有钱人家里养的女奴，根据《周礼》的规定，这些女奴的工作是陪吃，陪唱，陪睡，称为三陪（你说着这周公旦烦不烦哪，连这个也要规定。）。在君主宫里养的则称为“宫妓”。但当时，无论在中国还是在埃及，希腊，巴比伦，都还没有出现在街头营业的有组织的“市妓”和妓院。

公元前670年左右，管仲在齐国推出了一项划时代的民心工程---国家大妓院项目。管仲的国家大妓院称为“女市”，里面的国家工作人员称为“女闾”，管仲在繁华的都城临淄试点开了7家官办的“女市”，其中每一市有“女闾”100人，共700人。

管仲的官办妓院成为繁荣当时春秋大齐，丰富人民文化生活和解放思想，规范娱乐市场的重要举措。在社会生活各个方面，有力地推进了齐国进一步的改革开放事业，成为齐国富国强兵的重要保障。

从经济上，管仲置女市收男子的钱入国库，即后世所谓“花粉税”、“花粉捐”，增加了国家收入。

从社会效益上，缓和了社会矛盾，一方面解决了许多男子无处发泄性欲的苦恼，另一方面使大量女奴隶得以适当安置。《韩非子》里讲了一个故事说，齐桓公发现有些老百姓七十岁了还没有老婆，就把这事告诉管仲（齐桓公真的是太闲了没事干呵），管仲就建议在女市里挑一些女子去陪他们，以解决社会矛盾，然后再下令，男人 20岁必须结婚，女的15岁必须嫁人。而当时桓公称霸，在征战中俘获的他国女子除了赏赐部将的，也大都安置在国家妓院中，一举解决了女奴安置和释放社会多余精力两大社会难题。

从对外开放上，国家妓院的设立，大大吸引了列国游士。当时各国诸侯争雄，齐国要称霸，必须网罗人才，用游谈之士，管子相齐，已开布衣卿相之局，可是这些游士大都是生活放荡不羁的人，喜爱妇人与醇酒，于是开设妓院就成了吸引他们的一种手段。后世荆柯的老板燕太子丹就是这么干的，他为了招揽人才，吸引游士，挑了一批美女安置在旅馆中，每有宾客经过，就派这些美女招待、侍宿。

最后，对于防治腐败，也有很重要的意义。当时齐国的官员保暖而思淫欲，家里的妻妾腻了，就要出来寻求刺激。国家大妓院的设立，正逢其时，于是韩非子就记载了当时的齐国官员“被发而御妇人，日游于市”的场面。把官员的性欲规范在一定的政府行为之下，善也。

管仲创设妓院以后，各国纷纷仿效。对有些国家来说，还利用妓女来保家卫国，制服强国，亡其宗社，春秋时期的色情间谍层出不穷，妓女的力量抵得上“十个共和国卫队师”。

于是就有了秦穆公送西戎女乐二列于戎王而灭西戎；齐国送80美女于鲁君而弱鲁；晋献公赠虢君女乐以乱其政；郑赂晋侯以女乐终以存郑等名篇。越王勾践则是把美女武器运用到了极至的人物，他在和吴国交战时，为了稳定军心，提高士气，就输送了一批妇女到军队“慰劳”，这是汉代“营妓”，现代“慰安妇”制度的最早纪录。而那位勾践派去吴宫的色情间谍西施更是名列千古扬名的“华夏四大女星”之首。

相比于西方，雅典的著名政治家改革家梭伦直到公元前 594年，才设定律法，提出创设国家大妓院的构想。梭伦的国家大妓院同样起到了富国强兵的作用，受到了群众的赞美，说梭伦办的妓院，满足了许多青年男子的需求，并保护了良家妇女，使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。但西方的国营妓院历史，毕竟还是要比我们管仲老人家的伟大创举，晚了将近100年。



主题：漫谈古今饮食男女( 3, 西汉文工团)
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：13:11:59 04月05日

3.西汉文工团

中国古代在宋代以前，政府和社会都非常注重对人性的关怀。东周，汉，唐各个时代，民风淳朴，个性解放。对AV艺术的追求往往受到全社会的广泛关注，对比宋以后的中国人民对AV讳莫如深的情形，真让人有恍如隔世的感觉。

中国人在远古直到中古时期的AV艺术领域，曾经长时间地处于世界领先地位，创造了AV艺术史上的无数个世界第一。

慰安妇制度，就是中国对世界军事文化的一大贡献。

在上节《国家大妓院》中讲到越王勾践曾经首次尝试了用妇女来提高军队士气的做法。当时吴越交战，相持不下，越军野外征战，士气开始低落，于是勾践在国内征招了一支“游军士”女子部队赶赴前线，使军队士气值一举提高了50个百分点。这支“游军士”部队，以一挡十，为战胜强吴作出了不可磨灭的贡献。

但勾践的“游军士”毕竟还是临时性的举措，还没有作为军队常效管理的一部分。直到汉武帝才正式制定措施，使这一制度固定了下来，史载：“汉武帝始置营妓，以待军士之无妻室者。”，“营妓”正式进入军队后勤编制。

汉武帝雄才大略，一生建树极多。汉武帝对外连年用兵，如何稳定军心、提高士气成了一个十分重要的问题。起初，汉武帝采用了大量拥军优属的优待政策，比如边境守军可以在当地为国家收税，而其税收收入基本可以由军队自行分配；优待军士家属，每逢节假日，为军属免费供应牛羊肉等等。但依然不能解决军队生理方面的根本问题。

后来汉武帝想出了一个“抑配”制度，所谓“抑配”，就是强制地许配。比如，汉朝的大将李陵率领军队出关东，把一些强盗的妻子押送到军中随军“抑配”给一些士兵当老婆。但“抑配”制度缺点多多:士兵甚众，而随军“抑配”妇女不可能很多，如何“抑配”容易造成矛盾；有人有“抑配”妻有人无还是容易造成矛盾。

所以，为了把随军妇女的功能最大化，汉武帝公开下令将罪犯的妻女、官奴婢组成女营随军从征，以侍军中无妻室者。 “营妓”的设立，让士兵们得以共同享用、平均发泄性欲，解决了所有问题。以后直到宋以前的历朝历代的军中，“女营”都是公开存在的，甚至成为军队后勤的基本编制，直到宋代以后，“女营”制度才被借口所谓“人伦”而被废除，只是在某些胆大妄为的造反者军队中，（比如太平天国）才短暂地出现过。

汉代以后，后勤部队“女营”除了和军士娱乐，也有了许多其他功用。濡水之战夏侯敦征孙权有功，曹操就赏赐给夏侯敦军队大批“妓乐名娼”，充实“女营”，女营成了奖励军功的奖品；南梁章昭达奉命出征途中，“每饮食，必盛女伎杂乐，备羌胡之声，音律姿容，并一时之妙，虽临敌而弗之废也”，“女营”成为军中的文艺工作者。

更为奇妙的是“女营”甚至可以成为作战主力。北魏元琛任秦州刺史时，他的主要工作时要对付在甘凉的西部少数民族“诸羌”，元琛屡次征讨诸羌，但这些悍勇的少数民族始终不降，于是元琛想出奇招，他让许多“女营”部队女兵化妆为女乞丐，在羌民边境，吹箫（古文中为“篪”）而乞，曲调哀怨悠扬，那些羌民听到了，都留着泪互相说：“为什么我们要在山谷中为寇，以至于死无葬身之地呢？”，于是这些羌民受感动后，纷纷投降了元琛。（这段故事有点离奇，羌民投降的理由似乎不够充分，同车总觉得，这些女乞应该动用了除了吹“篪”以外其他的手段，但史书中语焉不祥，笔者就不妄自猜测了），北魏西北边患就此平息。事后，秦州的老百姓纷纷赞叹：“快马强弓不如老妪吹箫”啊。

汉唐的“女营”为华夏的军事艺术留下了浓重的一笔，虽然1000年前就已经离开了我们的视线，但她们为我们留下的传奇，却让我们长久的怀念。


主题：漫谈古今饮食男女（4. 魏晋名士秀)
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：12:32:47 04月06日

4 魏晋名士秀

中国知识分子最风光的时候在春秋战国，那时候的知识分子可以通天，想约个把君主吃个饭吹吹牛是很容易的事情，牛皮吹圆了就可以拿个客卿甚至丞相当当，即使水平不够，只要识几个字就可以神兜兜地混到人家孟尝君什么的大户人家里吃鱼吃肉。春秋战国的各大城市，经管仲老师推广，开办了各类国家大妓院，专门解决城市里大量知识分子的性欲问题。许多春秋贵族更是礼贤下士得不择手段，比如信陵君，燕太子旦等为了吸引知识分子，还在自己家里开设了妓院，知识分子来嫖妓，一律免单。当时的中国，尊重知识，尊重人才的观念可谓蔚然成风。

可是一到秦汉，世道就变了，知识分子成了最受歧视的一类人。也难怪，因为在外面的人看来，他们一个一个整天摇头晃脑，不务正业。秦朝有个人叫做叔孙通，当时在秦二世手下混，那次刘邦项羽造反，秦二世急了，问叔孙通说怎么办。叔孙通脑袋一晃，说那还不好办，他们怎么是您的对手呢？话说完的第二天，叔孙通就跑了，前去投奔项羽。后来项羽垮台了，又跑到刘邦手下混。真是TMD给读书人丢脸。不过这也没办法，因为那些不丢脸的读书人都在秦始皇的大坑里凉快着呐。

到了汉朝，西汉的文化导师董仲舒搞一个声音，统一思想，西汉全党全军的思想被统一了，知识分子就更没有指望了。有一次有个大臣说了老子老师几句坏话，结果被汉武帝听见了。小伙子当时特迷信老子，于是给了那个大臣一把剑，倒不是让他自裁，而是同时给了他一把钥匙。那个大臣打开一个房间，发现里面躺着的不是一个美女，而是一只野猪。当然有想象力的读者到了这里也许会想到兽奸之类的玩意。可是事实上，那只野猪饿了几天，心中充满了对于人类的愤怒，结果是一番搏斗，正义战胜了邪恶，野猪死了，大臣还活着。这个大臣倒是挺为读书人争气，可是后果却是得了神经官能症，从此见了猪肉就两眼发红……知识分子爱吃肉，好像就是这么来的。

于是读书人纷纷靠拍马屁为生，司马相如就是靠拍汉武帝马屁出名的才子，他的《上林赋》里说皇上可以把凤凰养在鸟笼里嘘着玩。曹植算是一向我行我素的大才子了，但拍起马屁来也绝不含糊而且不同凡响，有一次有人献了一双袜子给魏明帝，他洋洋洒洒为袜子写了篇颂，说皇上穿了这袜子呀，便“圣体轻浮”，这马屁拍的要让人晕倒。

到了魏晋的时候，有骨气的知识分子快死光了，知识分子只要稍微翘翘尾巴，就是杨修许攸的下场。于是那些觉得自己有些骨气的知识分子，就开始向变态方向发展了。最有名的就是竹林七贤，竹林七贤的变态是全方位的，这里主要谈一谈他们的变态AV行为。

竹林七贤是中国历史上记载的最早的暴露癖患者。比如刘伶，喜欢喝酒，每喝必醉，醉了就耍酒疯，他耍酒疯就是在街上裸奔，别人笑他，他还特有理，说“我把天地当做房屋，房屋当做衣裤，你没事干，跑到我的裤子里来干甚么？” 倒象是人家在耍流氓。亲娘死了也要把酒喝完的阮籍，喝了酒就要睡到邻居家的美少妇的床上去，看着人家痴痴的笑，就是不下手。

嵇康和山涛是著名的同性恋伙伴。山涛经常请嵇康到家里喝酒，喝完了就和嵇康同榻而眠。山涛有老婆，觉得嵇康的同性恋倾向很有意思，就想研究一下，于是她请求山涛允许她看一下嵇康是不是一个男人，山涛想想说，这没有问题啊。于是一个晚上，山涛把嵇康扶上床后，就解了嵇康的裤带，山涛老婆在窗外偷偷看了整整一个晚上也不愿意离开，第二天早上山涛溜出来问他老婆的观后感，山太太于是很细致入微地比较了他们俩的相貌，大小，能力值等等，这一AV情节在后世被传为佳话，成为魏晋 AV文化的标志性事件。

魏晋时期的另一个著名的同性恋知识分子，就是草包大将军曹爽的性伙伴何晏，这位何郎“美姿仪，面至白”，人称“ 傅粉何郎”。魏明帝疑其傅粉，大夏天，给他吃热汤饼。何美男吃得满身大汗，可是他拿衣袖一擦，立刻“色转皎然”。难怪曹爽爱煞了何美人。可惜百无一用，最后草包大将军和傅粉何郎同赴黄泉，成为后人的笑柄。

魏晋的文人和阮籍嵇康一样，普遍性无能。还比如立志要重修周礼的西晋曹褒，他睡觉要把他老婆踢的老远，自己抱着毛笔睡，才能睡得着。这些魏晋知识分子奇怪的性取向，也许来自他们被压抑之后的超越常人的审美意识。左思的《三都赋》写得美仑美焕，让一时洛阳纸贵，但据他后来交待，他的那些美文，平时是写不出来的，一定要蹲在毛坑上，闻着异味才有灵感，《三都赋》就来自他家的茅坑。老在茅坑上找乐趣，他们的AV意识当然会出乎其类的。

魏晋以后的中国知识分子，从此就成了性压抑、性变态、性无能的代名词，至今依然。软骨的性无能根深蒂固，好像是无可就药了。



主题：漫谈古今饮食男女（5，大唐娱乐圈)
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：10:46:18 04月07日

5，大唐娱乐圈

中国古代AV制度的另外一个特色就是AV和娱乐艺术结合得非常紧密。以大规模公共浴室为代表的古希腊罗马的国家妓院纯粹干的是顶级AV的勾当，很没有品味。在中国则高雅的多，中国古人讲究“声色犬马”，把AV和高雅艺术结合起来，是中国古人对AV艺术的又一个伟大贡献和艺术升华。

这种高雅的 AV艺术，在周公旦的《周礼》里就定下了基本的规则，周礼规定负责祭祀的“天官”机构，必须包括30名“女酒”，这些女酒在祭祀完后的酒宴中，负责“共宾客之礼酒、饮酒而奉之”，行歌曼舞以娱乐宾客，酒宴结束后，周公旦老儿还很罗嗦地在周礼中正而八经地规定，这些女酒有义务“以役世妇”，就是陪宿的意思。

春秋时代，管仲的国家大妓院工程在各国得到推广，而那些妓院从业人员的日常培训主要集中在了高雅的歌舞艺术上了。

《史记*孔子世家》讲了一个故事，伟大导师孔子在鲁国当上了司法部长，邻国齐国发现在孔子领导下，鲁国一天天强大了起来（不排除司马迁拍马屁的可能）。于是有个叫犁且的哥们出了主意，选了80个美女，“皆衣文衣而舞唐乐”，（这个唐乐是指周王室的古典音乐），送给鲁君，鲁君早晚沉溺于“文衣”美女，长期不理政，于是孔子失望而离鲁，鲁国遂弱，从此再也不能成为齐国的威胁。

春秋娱乐圈美女的英雄事迹非常多，还比如有秦穆公送西戎女乐而灭戎，晋献公赠虢女乐以乱其政等等，当然还有经过国家精心培训的著名组合西施郑袖歌舞团等等。

当时，不光是这些官办妓院的工作人员必须掌握高雅艺术，连在路边的站桩模子也搞得相当艺术。《史记*货殖传》记载说：“越姬，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屐，目挑心招。” 就是说这些路边的越女，靠开个人演唱会招徕客户。对比多年前同车在深圳路边看到的拙劣的娼妓勾当，能不让我们怀念古人？

到了魏晋南北朝时代，当时的富豪们开始在家里蓄养家妓，培训她们歌舞技能，供娱乐和泄欲使用。刘宋的刘裕还没有当皇帝时，晋的一个大夫殷仲文拍刘裕马屁，劝刘裕畜妓，哪知道当时的刘裕一门心思在收买人心图谋天下上，于是给了殷部长一个软钉子，刘裕说：我不懂声乐，干嘛要畜妓呢？刘裕老师的这个幽默太强了。（也说明当时的妓和声乐艺术是同意词）

东晋超级富豪石崇，用大量财富训练了许多顶级歌舞妓女，给她们带上不同的佩饰，“欲有所召，不呼姓名，悉听珮声，视钗色，玉声轻者居前，金色艳者居后。”（太有钱了，就搞这种游戏），然后为了提高石崇的性兴奋度，“使数十人各含异香”，于是和她们云雨之时，她们“行而语笑，则口气从风而飏。又屑沉水之香，如尘末，布象床上，使所爱者践之。”

在北朝同样如此，《太平广记》记载，北魏洛阳的丞相王雍，拥有歌舞艺妓五百人，（和中央歌舞团规模差不多），其中有当时最著名的妓女徐月华，徐月华擅长演奏箜篌，最拿手的是演奏《昭君出塞》。听她演奏此曲的人，没有不被感动得流下眼泪来的。除了演出，这些歌舞妓，就是王雍的私人后宫，以至于王雍死后，令五百名歌舞妓都遁入空门。

但是，直到这时候的娱乐圈，还只是私人性质的，规模相对还比较小，（除了极个别如石崇和王雍。）直到我堂堂大唐，终于出现了国家性质的集演出、娱乐和色情服务为一体的专业机构。

唐玄宗开元年间，设立了国家级的“教坊“提供的声色之乐，从此“教坊制”在华夏大地粉墨登场，持续了将近1000年。玄宗随后在教坊女中选拔最优秀者进入宫里，设立了一个叫作 “梨园”的乐舞机构。梨园规划很大，除长安的宫中外，在东京（洛阳）还设立一些分支机构，共有几千人。这些梨园中的女子和教坊女艺人一样，都属于宫妓或官妓。

有关教坊女的生活，最生动的当属白居易名传千古的《琵琶行》，花花公子白居易贬谪江州，但花心依旧，在《琵琶行》中生动地描绘了教坊女文艺工作者的生活：

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度

这里解释一个词，所谓“缠头”，古代专指嫖客的嫖银。（我这里遗忘了，中学课本里讲《琵琶行》，是怎么解释这个词的？请同学们提醒一下。）

说起白居易，在中唐和元稹两人是当时最著名的花花公子。元稹就是《西厢记》的张生原型，其最著名的诗词《会真诗》是古代淫诗的最高峰。（由于这首诗实在有点黄得太过了，同车这里就不引了，没有看过的同学，一定要到网上把这首诗下载后朗诵一遍。）元、白二人交情很深，有时还玩交换性伴侣的游戏，比如白居易任杭州刺史时，就曾让元稹把他的老相好杭州教坊女商玲邀往越州，胡闹了一个多月。

唐朝教坊艺术的繁荣，大大刺激了文人的灵感，即所谓“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。这些教坊女为唐代诗歌文学的极度繁荣，做出了不可磨灭的贡献。伟大诗人李白的许多作品都是在和教坊女共度春宵后得来的，比如他著名的《对酒》：“我瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”。而白居易同志的所有作品则几乎都和教坊女有点关系。其中他的《江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵》，更是对教坊妓院进行了全方位的生动描绘，一看就知道作者是在里面进行过长期的体验生活的。（由于此诗篇幅太长，笔者不忍割爱，这里就作为副贴，笔者贴在文后。）

唐代以后的宋元明，教坊机构都是官办的正规歌舞娱乐团体，当然其中从业人员的地位和大唐是无法相提并论了。明成祖最过分，他在抢了他侄子的天下后，大杀建文余党，黄子澄被凌迟，为了进一步羞辱他，明成祖把黄的老婆和两个女儿都“没入教坊”，每天被20多个壮汉奸污，以至怀孕，有告于成祖者，问他该怎么办？成祖恶狠狠地说：“就让她生，生下女儿世世为娼，生下儿子代代为奴。”

这种教坊制的国家妓院，直到严厉禁娼的清朝才被废除。从此娼妓成为非法行业，中国妓女也失去了她们两千多年来的可爱的歌舞技能，沦落到深圳阳光酒店外那些可怜的站桩模式。


主题：漫谈古今饮食男女（6，两宋温泉浴)
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：10:56:53 04月07日

6，两宋温泉浴

如今风靡全球的桑拿温泉SPA的现代版，是中国的宋代人民发明的。

之所以要说这个现代版，是要有别于古希腊罗马的公共浴室。古希腊罗马人的公共浴室规模极其庞大，罗马帝国在迦太基（今突尼斯）的公共浴室遗址，占地规模达到惊人的3.5万平方米，而这些浴室，基本上就是各类国家大妓院，罗马人在浴室中放浪形骸，群交群欢，完全是一副最顶级的AV片的架势，这种AV形式在西方的欧洲，自西罗马帝国被日耳曼蛮族征服后，却突然被完全中断。愚昧的日耳曼人几乎没有任何公共卫生观念，在长达700年的黑暗时代中，日耳曼人吃饭不洗手，几乎从不洗澡。直到公元12-13世纪的十字军东征，西方骑士才把阿拉伯和拜占庭的卫生习惯带到了欧洲（主要就是饭前洗手，和热水洗澡习惯）。这一卫生习惯的引进和古登堡印刷术的发明并列，被西方人列为中古西方世界最重大的事件之一。

回到正题，中国人搞浴室AV文化虽然远不如古希腊和罗马那么张扬。但其魅力丝毫不逊于后两者。中国早在西周初年就把洗浴和AV联系了起来，周公旦（还是这个罗里罗唆的老人家！）的《周礼》规定：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”规定了一年中法定允许的男女自由交配季节为仲春（农历四月），同时设定了官员“卜官”，管理老百姓洗浴事宜，周礼规定，由于仲春时节允许自由交配，所以要注意卫生，规定老百姓在这个月中，必须沐浴，而且要以香薰草药沐浴（大概就是现在上海MM中最流行的香熏浴），所谓 “治兰汤兮沐芳”。

到了唐代大概由于气候变冷，蝶乱蜂狂的最佳时节推迟到了五月初，于是为了保持中国人民在AV行为上的传统卫生习惯，政府更是规定，每年五月初五为“浴兰节”。在这一天，官员不上朝，商场不开业，人人药浴祛秽，香汤净身，以利再战。

但直到宋代以前的中国，洗浴基本还只是和AV的卫生习惯联系在一起。类似于古罗马那种洗浴本身和AV直接相关的概念的出现，要到我们城市业最为繁荣的宋代去寻找了。

宋代的城市规模惊人。当时人口规模有数万户乃至10万户的都市和商业都会仅在黄河流域就超过10个，其中北宋的东京（开封）和南宋的临安（杭州）的总人口都超过100万，在当时的世界上绝无仅有，（同一时期的君士坦丁堡人口在12万左右，文艺复兴初年的威尼斯，佛罗伦萨都在10万人口以下）。由于当时宋代城市经济极为繁荣，大批农民猛然发现困在农村自己的土地上是赚不到钱的，于是纷纷涌入周围城市当民工，而大批农村妇女的涌入给城市管理带来了新的问题：女民工做不了力气活，还能做什么呢？还是宋代人有办法，他们不是象现在的上海人一样，偷偷摸摸地把大批女民工转入地下，而是正大光明地让她们上岗，为城市的娱乐生活做贡献。

宋代统治者一向提倡以享乐为目的的高消费，他们认为只有高消费才能促进生产和财富的累积（宋代人是市场经济和城市消费经济的先驱者，亚当斯密同志要靠后站站了。）所以它的都市文化，首先就是消费文化。赵匡胤政变之前，周世宗柴荣，因为中央政府仓储不足，下令在汴河两岸搞商业开发区，以此增加政府赋税。这个作法被赵匡胤继续采纳，965年，赵匡胤下令在京城开夜市。于是，商业街步行街成批涌现，在汴河两岸都是店铺。周期性的市场、庙会、集市、专项商品交易会，遍布京城，政府更是搞一些种种名堂的文化节、交易会。比如一年一度的清明交易会，是开封最大的进出口交易会，张择端的《清明上河图》所描绘的汴河两岸的商业繁荣，至今让我们叹为观止。南宋的杭州城，更是把消费文化列为首位，在中央政府的御街上，就有三个商业区。不仅杭州城内如此，就连城外郊区也极其繁华，围绕临安出现了十多个商业繁荣、市民集中的镇市。

在拥有了这么多的生意人和消费者的商业都市里，女民工们的大显身手可以说是万事俱备，只欠东凤了。起初是官府出面开了公共浴室（中国历史上第一次出现），称为“香水行”，门口挂一把高耸着壶口的铜壶作为招牌。由于“香水行”生意兴隆，许多个体“香水行”如雨后春笋般地冒了出来。（宋仁宗景祐年间，为鼓励投资，中央政府下令，准许商人只要缴税，就可以到处开设店铺。）据说最大的浴室可以“日浴千人”。这些“香水行”大批招募女民工做服务员，为浴客端茶送水，按摩推背。于是这种新型的服务娱乐项目很快风行大江南北。

于是以一些大“香水行”为中心，兴起了一种提供新型一条龙服务的纯粹娱乐集散中心——“瓦舍”。瓦舍里首先当然有集洗浴，休闲，色情按摩为一体的香水行，边上则是洗头店，街对面是赌场，赌场楼上或内楼则是妓院，自然还少不了大大小小功能齐全的演出厅，被称为——“勾栏”。广大女民工们人尽其才物尽其用，在瓦舍勾栏里尽情挥洒她们的青春和激情。

宋代尤其是南宋的中国，是中国历史上离资本主义，市场经济最近的年代，宋代人的小资情调让现在的上海小白领望尘莫及。资本大爆发的曙光几乎触手可及，可叹的是蒙古的铁蹄，以及随后将近100年的黑暗帷幕，葬送了中国的前途，连同中国的一度繁荣的AV业也从此不复当年之勇。

自由的风

主题：江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵 白居易
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：10:49:27 04月07日

（转载自 全唐诗卷四百六十二 ）

（笔者注，此诗是研究唐朝教坊妓女生活的最经典资料，是伟大诗人白居易经过长期体验生活后所掌握的第一手资料。）

卷462_6 【江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵（见才调集）】白居易

忆昔嬉游伴，多陪欢宴场。寓居同永乐，幽会共平康。
师子寻前曲，声儿出内坊。花深态奴宅，竹错得怜堂。
庭晚开红药，门闲荫绿杨。经过悉同巷，居处尽连墙。
时世高梳髻，风流澹作妆。戴花红石竹，帔晕紫槟榔。
鬓动悬蝉翼，钗垂小凤行。拂胸轻粉絮，暖手小香囊。
选胜移银烛，邀欢举玉觞。炉烟凝麝气，酒色注鹅黄。
急管停还奏，繁弦慢更张。雪飞回舞袖，尘起绕歌梁。
旧曲翻调笑，新声打义扬。名情推阿轨，巧语许秋娘。
风暖春将暮，星回夜未央。宴馀添粉黛，坐久换衣裳。
结伴归深院，分头入洞房。彩帷开翡翠，罗荐拂鸳鸯。
留宿争牵袖，贪眠各占床。绿窗笼水影，红壁背灯光。
索镜收花钿，邀人解袷裆。暗娇妆靥笑，私语口脂香。
怕听钟声坐，羞明映缦藏。眉残蛾翠浅，鬟解绿云长。
聚散知无定，忧欢事不常。离筵开夕宴，别骑促晨装。
去住青门外，留连浐水傍。车行遥寄语，马驻共相望。
云雨分何处，山川共异方。野行初寂寞，店宿乍恓惶。
别后嫌宵永，愁来厌岁芳。几看花结子，频见露为霜。
岁月何超忽，音容坐渺茫。往还书断绝，来去梦游扬。
自我辞秦地，逢君客楚乡。常嗟异岐路，忽喜共舟航。
话旧堪垂泪，思乡数断肠。愁云接巫峡，泪竹近潇湘。
月落江湖阔，天高节候凉。浦深烟渺渺，沙冷月苍苍。
红叶江枫老，青芜驿路荒。野风吹蟋蟀，湖水浸菰蒋。
帝路何由见，心期不可忘。旧游千里外，往事十年强。
春昼提壶饮，秋林摘橘尝。强歌还自感，纵饮不成狂。
永夜长相忆，逢君各共伤。殷勤万里意，并写赠萧郎。

自由的风

主题：同车兄什么时候也来新浪了？一直没注意……
       
版权所有：神州遗少361 原作　提交时间：00:19:05 04月07日

记得当年在搜狐还和你吵过一架的说：）

但是这篇文章的问题还是很多。比如说：让大臣辕固去刺野猪的不是汉武帝，而是他奶奶窦太后“使固入圈击彘。上（汉景帝）知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后默然，亡以复罪。”这算是硬伤了吧。

另外，你无法证明何晏是同性恋，他更不是一无是用，而是重要的哲学家。好打扮的男子未必是同性恋，何晏的妻子金乡公主还给他生过儿子。

自刘邦开始，西汉的几乎所有皇帝都是双性恋，这才是真的。汉书^佞幸传：“汉兴，佞幸宠臣，高祖时则有籍孺，孝惠有闳孺。此两人非有材能，但以婉媚贵幸，与上卧起(!!!)，公卿皆因关说。故孝惠时，郎侍中皆冠鵕鸃，贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也。两人徙家安陵。其后宠臣，孝文时士人则邓通，宦者则赵谈、北宫伯子；孝武时士人则韩嫣，宦者则李延年；孝元时宦者则弘恭、石显；孝成时士人则张放、淳于长；孝哀时则有董贤……景帝唯有郎中令周仁。昭帝时，驸马都尉秺侯金赏……宣帝时，侍中中郎将张彭祖……以旧恩封阳都侯，出常参乘，号为爱幸。”吉本总结，前15位罗马皇帝有14位是肯定的同性恋或双性恋，汉朝皇帝与罗马皇帝在这个私人问题上出奇的一致，真是值得大书特书。

自由的风

主题：漫谈古今饮食男女(7，满清大扫黄)
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：09:03:35 04月08日

7，满清大扫黄

在中国古代，大凡那些文明乐观、人性意识浓厚的年代，妓女的地位都相当高。管仲的国家大妓院里的妓女是堂堂的国家工作人员，交税并享受国家津贴。西施等著名妓女被列入“古大n大美女”而被千古赞颂。

唐代是中国古代文化最为繁荣，AV艺术地位最高的年代。唐代的妓女被称为“伎”，这个“伎”古文里的意思就是“技人”，意思就是“艺人”，或者就干脆称为 “技术人员”。相对于歧视性的“妓”一词，“人”字旁的唐代歌舞伎的地位之不低可以想象。唐代人把嫖娼称为“春风得意马蹄疾”，可见当时的狎妓是一件很风光很有面子的事情，浑不似现代人这么偷偷摸摸。白居易同志一生混迹于教坊花丛，写下了无数赞美AV女星的华丽诗篇，进而凭借这些艳诗，白老师得以被后人推举为唐代最牛的三位诗人之一。

最有意思的是，唐代开始，科举第三居然被称为“探花”。晚唐诗人韩偓中进士当了“探花郎”，与他相好的妓女立刻通电祝贺，并把自己的内衣寄去给他自慰。韩偓收到礼物后挥笔一首七律，一时轰动大江南北：

解寄缭绫小字封，探花筵上映春丛。 （探花筵一语双关，妙）
黛眉印在微微绿， 檀口消来薄薄红。 （前戏）
缏处直应心共紧，砑时兼恐汗先融。 （@#$%!）
帝台春尽还东去，却系裙腰伴雪胸。 (短短一首七律却能完整地写出一部色情小说，唐代诗人的功底深不可测。)

唐代人非但没有扫黄禁娼的概念，相反政府为了活跃百姓文化生活，促进消费市场的繁荣，还鼓励这一行业的发展。我们甚至还出土过许多套正面镌刻着“风花雪月” 四字，背面刻有男女合欢图的唐代铜钱，这种铜钱同车在上海博物馆里看到过，第一次看到时，真的被吓住了。把AV艺术刻上国家的货币，可见当时AV艺术和其中的从业人员地位之高。

唐代AV女星地位之高的一个最明显例子，大家可以去看一下唐代绘画和雕塑中的菩萨形象，唐代的菩萨几乎没有宝相庄严的。一个个容貌秀丽，体态丰满，红唇洁齿，眉眼顾盼，甚至有的还是以裸露酥胸的半裸姿态出现。无怪乎有个和尚看了这些画像后慨叹道：“菩萨居然和妓女一个模样”。敦煌莫高窟中的一些舞乐菩萨、释梵天女，实际上都是歌舞伎的形象。可见唐代歌舞伎在当时是作为偶像明星的形象出现的。

唐代之后，妓女的地位开始下降，但在两宋，AV业依然是合法的工作。柳永因为寻花问柳成为著名的偶像词人，但他也因为这个爱好，而绝于仕途，可见宋代对妓女工作的看法已经开始走下坡路了。

到了中国的人文主义精神开始灭绝的明代，妓女才真正打上了“卑贱”的标签。明太祖龙兴后，将陈友谅的后裔及其臣属子孙，包括陈、钱、林、李等九姓全部被编入 “贱民”这一朱家新创的阶层，“贱民”不可与外界通婚，家族世世代代为贱民，女的“没入教坊”，世世为娼，男的代代为奴。明成祖靖难之后，建文余党家属也被归入“贱民”，永世不得翻身。明代的“贱民”制度，是中国开始黑暗化的标志之一，而AV业也随着“贱民”的大批加入，被彻底歧视了。明代妓院被妖魔化地称为“寮”，就是一个例子。妖魔化之后，当然，接踵而至的便是扫黄了

明宣宗宣德年间，中国出现了第一次大规模的扫黄运动。宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院。扫黄运动终于出现在了中华大地上了。但AV艺术毕竟是中国人民几千年来喜闻乐见的活动，所以宣德的禁娼最后以失败告终，明代的妓女虽然地位很低，但混口饭吃还是混得到的。明末江南，更是首创了一年一度的评“花榜”——选美比赛。秦淮八艳争奇斗艳，伴同明末江南艺术人文重新繁荣，中国出现了人文主义文艺复兴的前兆。（题外话，明末回归汉唐的人文主义精神，开始萌芽，其目标、力度和大批人文主义天才的出现，类似于15-16世纪的意大利佛罗伦萨的文艺复兴，以明代的经济和科技实力，这种文艺复兴事业的进一步推进，将很有可能在17世纪把中国带入近现代社会，可惜明代的文艺复兴只持续了大约一代，就被满清的愚昧统治彻底葬送。）

满清终于杀了进来。入关前的满清经济技术文化少说要落后明朝500年，以至于虚弱不堪的明朝，在辽东凭借十几门红夷大炮和几座关口，居然可以打死掉满族的成吉思汗——努尔哈赤，让满清无法越雷池一步达30年之久。满清入关后，深刻地意识到了其在文化和经济上和华夏汉族的巨大差距。为了弥补这一差距，无外乎两种做法，一种是继续发扬华夏文化来改造自己，另一种则是索性将华夏文化愚昧化，来适应自己。满清选择的是后一种,(虽然康熙，乾隆等也号称仰慕中华文化，并努力学习汉文化，但对比他们的所为，这些显然只是些收买人心的举动。)

满清愚昧化中国的一个基本步骤，就是把中国的所谓“礼教”神圣化，在宋明两代只是作为规范人们日常举止的礼义伦常，在清代被放大到无所不能，无所不包的地步。中国人自春秋以来就建立起来的独立人格，强调人性光辉的传统被完全颠覆，满清的中国人开始失去了思想，开始三跪九叩，开始习惯于奴隶的人格。（明代人见皇帝只不过参拜，最多参跪一下，下级对上级，更是同僚的关系，现在泛滥的清宫戏，见面就跪，40分钟的电视剧，可以跪掉10来分钟，看的和演的都不以为耻，真的让人绝望。）

为了推广清廷重新定义的“礼教”，作为推行礼教的反面典型，AV业首当其冲，于是满清的大扫黄运动如火如荼地开展了起来。

从顺治三年开始，清廷明令禁娼，所有官办妓院一律取缔，沿袭近千年的教坊制度被废除，至“顺治十六年裁革女乐后，京师教坊司并无女子” ，至康熙初年，各省官妓几乎绝迹。例如，在明朝AV业最盛的扬州，原来府僚百姓春节看花灯时，需要“以妓骑导，宴以侑酒”，但在清初，江南人民赏花灯传统被严厉禁止。

到了雍正年间，面对又有所抬头的精神污染，政府又诏令废除官妓，“雍正三年律例馆奏准：令各省俱无在官乐工。” 在此期间，雍正也干了一件好事，就是恢复了明代“贱民”的合法身份，其中“绍兴有惰民，靖难后诸臣有抗命者，子女多发山西为乐户，数百年相沿未革，一旦去籍为良，今下之日，人皆流涕。”

到了乾隆年间，中国的教坊“乐籍”制度被消灭，满清坐稳了华夏江山，于是对扫黄也就不大热衷了。中国的AV业也开始了重新的繁荣。直到百多年后的太平天国禁娼成为了古代中国扫黄运动的最后一幕。

太平天国设有女营，其中的女兵大致就是营妓，但仅供那些农民领袖淫玩。而这些领袖为了显示自己的革命性，对老百姓的需求就管得很严了。在太平天国天朝攻占的城市里，“当娼者，合家剿洗”，“明知故犯者，斩首不留”，太平天国只准单身妇女有两种生活方式：要么结婚，要么入姊妹馆，（许多大城中都设有姊妹馆，由专人监管），违者处以死刑。由于采取了这些严厉的措施，在太平军所占领的东南各城中，在历来花事最盛、艳名远扬的南京、扬州、苏州等地，娼妓完全绝迹，这在中国历史上真是一件了不起的大事啊！

太平天国这种对待妇女的态度，在本朝曾被广泛宣传，太平天国用杀头来禁娼，以及推行姊妹馆集体生活的制度被认定是妇女解放、男女平等的伟大实践。他们的娼妓绝迹的美好世界也被本朝津津乐道并努力实践着。

太平天国禁娼带来的一个直接后果，就是让上海迅速繁荣了起来。19世纪中期，上海刚刚改革开放，万事待兴，当时的上海，只是南京扬州苏州的商人，闲着没事去吃吃大闸蟹的地方，但事情很快变化了。1853年3月20日，太平天国攻陷南京，秦淮两岸的妓女就纷纷逃往扬州、苏州、上海，仍操旧业。太平军相继攻占扬州、苏州后，她们又纷纷逃上海租界，因此，在这个时期，上海租界的娼妓业飞速发展，据《上海租界史》介绍，至太平天国失败的1864年，上海租界人口从开阜时的不到5万激增到50万以上，而租界的注册妓院高达668家之多。于是上海很快成为了一个万商云集的商业都市，“扩大消费是经济发展的前提”，这是一个真理，虽然宋朝的开封人已经明白了这个道理，但只有解放前后上海命运的变化才真正揭示了这个经济学真理的颠扑不破。

1864年，曾国藩攻灭太平天国，当时的江南一片焦土，百废待兴，如何振兴战后江南，是摆在一代伟人曾国藩面前的难题。为了繁荣和发展城市经济，深受儒家文化熏陶的曾国藩，却不以常理出牌，他“效管仲之设女闾”，首先在南京发布弛娼令，并亲自倡设六家妓院于清溪一带，允许六家任意增妓，以扩大规模，于是六家公开营业，“招四方游女，居以水榭，泛以楼船，灯火箫鼓，震炫一时，遂复承平之盛”。曾国藩还几次与幕僚、宾客游览，召妓歌舞助兴，以身作则鼓励消费，于是娼妓业很快地在江、浙地区向外地蔓延恢复。“一时士女欢声，商贾麇集，河房榛莽之区，白舫红帘日益繁盛，寓公土著风闻来归，遂大有丰昌气象矣。”短短10年，战后一片废墟的江南，“旧貌尽复”，以前中国历朝战乱后，战乱地一蹶不振的局面罕见地没有出现。曾国藩突破礼教，不顾朝廷禁娼制度的弛娼令，有大功于社稷和江南。

回顾中国AV业的兴衰，让人感慨万千之余，不由长叹：真是国运兴，妓运兴啊。

自由的风

主题：漫谈古今饮食男女（8 , 天子也郁闷）
       
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：09:19:34 04月09日

8. 天子也郁闷

中国古代的后宫制度也许是人类历史上所发明并顺利实施的最荒唐的制度。

在夏桀、殷纣时代，中国的国君们（那时中国的国君权力有限，最多不过是部落军事领袖这样的角色）没有后宫制度的牵累，国王们可以率性地和他的女奴们搞AV表演。所以如殷纣这样的AV大明星，就喜欢搞性派对，“以酒为池，悬肉为杯，男女裸相逐期间。宫中九市，为长夜之饮。” 殷纣灭亡后，周天子和他的智囊团，开始总结经验教训，最后一致认为，殷纣之所以会身死国灭，原因在于他自由开放的性意识。纣的这种性意识被认定是“荒淫”，而“荒淫”是可以导致国家灭亡的。这一结论虽然其因果并不具有逻辑的关联，但在很缺乏逻辑意识的古代中国人看来，这就是真理了，以至“荒淫”几乎成了此后所有亡国君主所犯的共同错误，结果出了个不“荒淫”的亡国君主崇祯后，几百年来都有人喋喋不休地为崇祯帝鸣冤：“您老人家一点也不荒淫啊，为什么会亡国呢？您绝对不是个亡国之君啊！”好像这世上只有淫乱才是坏事，只有淫乱才能亡国，他崇祯杀了那么多国家栋梁的罪过似乎还远远比不上殷纣的性派对。

总结了殷纣的失败教训后，周天子的智囊团认为从此要把天子的性欲纳入规范管理的轨道，于是周公旦的《周礼》开天辟地，在人类历史上第一次建立了严格的后宫制度。以45天为一个周期，周天子需要临幸127名后宫女子，即所谓“女御八十一人，当九夕。世妇二十七人，当三夕。九嫔九人，当一夕。三夫人，当一夕。后。当一夕。十五日而偏。”从此后宫制度绵延中国3000年，成为世界各国历史中的一大奇观。

事实上这一制度唯一的好处，是可以保证皇帝可以多子多福，江山永传，但只有少数天子兢兢业业地完成了这一使命。周的前两位天子周文王和周武王，一丝不苟，勤勤恳恳地各生了100多个儿子，为中国春秋战国的诸侯争霸，文化繁荣，做出了杰出的贡献。但此后的中国皇帝们就开始偷懒了，再也见不到任何可以接近大周文武天子的纪录了。笔者所见过的此后最多的生育纪录，大概是康熙皇帝，这位少数民族天子，还算是比较认真地完成了自己的使命，连子带女生了55个。多乎哉？真的不多也，从理论上说，如果总有正处于排卵期的女人来与一个男人性交，那么，这一个男人能有的后代将是一个巨大的数字。像康熙这样当了60年皇帝，有充足女人与之性交的男人，只要他不是特别勉强的禁欲，那么，他能够留下的后代可不是几十，总得成百上千吧。更不用说，康熙还是中国众多皇帝中子女最多的一个。

这到底是什么原因呢，笔者这里贴出的一幅19世纪末期的照片（见图一），也许能揭示部分答案。图中西太后前左右站着的分别是光绪皇帝的瑾妃和隆裕皇后。

很遗憾，光绪帝、康熙帝、大内密探008的皇帝老板，以及所有拥有庞大后宫的中国皇帝，也许都是必须面对那么痛苦的现实的——中国皇帝后宫的绝大多数女人，都是极其丑陋的。

就是这样的恐怖后宫，在中国的规模却越搞越大。汉武帝的后宫人数最高时达到了18000人，东汉的桓帝有五六千人，晋武帝也达到了近万人，隋炀帝有大概7000人，唐代以后，历朝后宫编制基本上走上正轨，一般维持在3000人左右的规模。

如此庞大的女子后宫，要对付的只是皇帝一人。一个皇帝如有1000个嫔妃，将有999.9个处于性饥渴状态。嫔妃们“轮流当夕”，对皇帝来说这绝对是性苦役。好不容易轮上一回的嫔妃，逮住了皇帝这块“驴肉”，还不是如饿虎扑食一般？她会想尽一切办法，象潘金莲一样，让皇帝多来几回。天天如此，皇帝基本就是个被轮奸的结局。

潘金莲大姐为了充分满足自己，给西门庆下了壮阳药，结果累得西门大官人脱阳而死，皇帝居然也有这样下场的。史载，汉成帝后宫，有赵家飞燕、合德姐妹俩，飞燕、合德为了满足性欲，逼得成帝天天性交，以至体虚而不举，赵家姐妹后来求得奇药给成帝吃，这种药吃一丸可性交一次，有一天姐妹俩实在无法得到满足，就一下子给成帝吃了七丸，成帝和飞燕、合德纵欲，一夜未停，到了天亮时阴精还不断地涌出，沾污衣被，不一会，竟驾崩了。成帝是被轮奸后的脱阳而死，比西门庆更惨。

西晋的武帝面对自己的庞大后宫，则陷于一种无可奈何，万念俱灰的心理状态中，由于晋律规定皇帝每天晚上都要有嫔妃伺寝，而他偌大的后宫也找不出一个让他中意的女人，于是他就听天由命的让羊车拉着他在宫里走，羊停到哪里，他就睡到哪里，结果妃子们纷纷在门前撒盐来吸引羊的驻足，女人勾引住了羊，就意味着可以诱奸司马炎，这个晋武帝确实很悲惨。

明神宗自万历21年后，长达20年不理朝政，其中很重要的原因是，万历皇帝被后宫掏空后的体质衰弱。万历帝经常下这样的宣谕：“朕自入冬以来，动火头晕。又害怕眼风，服药调摄。”这是最典型的纵欲过度的症状，但作为一个皇帝，他又必须完成他满足后宫众多佳丽（事实上还远不是佳丽）的使命，真是可怜。万历帝对自己要去满足的对象的选择，也是毫无头绪，于是他和晋武帝类似，晚上在宫里放出很多萤火虫，萤火虫在哪个宫女头上停得多，皇帝就去满足谁，结果这些宫女就从勾引皇帝转为了勾引萤火虫，纷纷在头簪上洒上香水，以诱惑小虫子。说实话，万历帝心理状态比晋武帝的状况可能要好一点，至少他还能整出这么个萤火虫择偶的浪漫手法出来。(万历帝萤火虫择偶的故事，出自明人笔记《立斋闲话》，属于野史。）

明朝后宫逼奸皇帝的故事特别多，18岁的宪宗皇帝有个35岁妃子万贵妃，万贵妃为了独霸皇帝，勾结太监，天天给皇帝吃了春药后，然后再上，皇帝自然觉得性趣盎然，于是小皇帝迷上了大他一倍的万大嫂，万嫂得以独霸皇帝，老牛天天吃嫩草。

中国皇帝面对这种非人的后宫生活，除了上面这些自咽苦酒的倒霉蛋，更多的皇帝，则选择了对后宫轮奸制度的顽强抗争。

自由的风

主题：漫谈古今饮食男女（9. 天子也爱情）
版权所有：有女同车1 原作　提交时间：09:37:46 04月12日



9，天子也爱情

上节讲到，华夏的天子作茧自缚，给自己建立了个轮奸自己的恐怖后宫制度，而从此不甘摆布的华夏天子开始前仆后继地对这一制度进行反抗。

大周天子周幽王是最先破坏周礼后宫制度的国王。周幽王年纪一大把，却爱上了14岁荒僻边陲的乡下小妹褒姒，按说一个西北乡下的丫头，再怎么长也好看不到哪里去，不过一进周幽王的天子后宫，褒姒小姐居然可以出乎其类，真是让人费解。（后来人们为了强调褒姒小姐神秘色彩的真实性，关于姒小姐的生世居然出现了怀孕40年方才出生的传说，一个在娘胎里修炼了40年的妖怪，当然是不同凡响的强。）

姒小姐褒年纪小小，却拥有大智慧，自打一进宫，就没有笑过，我们实在弄不懂她阁下为啥不笑？依人之常情看来，她没有不高兴的理由，假如一定要乱猜的话，大概是3000年前的中国已经出现了玩酷的审美理论，酷女走冷美人的路子，往往更容易得宠，（以后的春秋美女息沩在楚文王宫里，也走的是冷艳的路子，但对于自己容貌没有绝对自信的MM,不要轻易尝试。）总而言之，褒姒女士7年不笑，却达到了专宠的所有目的，拿下了首席陪睡的地位（王后），废掉了前太子，自己的儿子取而代之。周幽王的废后易储之举，打响了中国历史上对后宫制度的第一枪。

褒姒女士的玩酷玩残了周幽王，但也给自己带来了麻烦，由于自己有了轻易不能发笑的原则，周幽王发了恨要让她百媚俱生，于是发了昏开始打自己国家的TMD战略防御系统——烽火台的主意了，后果当然大家都知道了，“烽火戏诸侯”的结果是最后“狼来了”后摧毁了西周王室。周幽王和褒姒之间古代天子第一次的浪漫爱情付出了惨重的代价。

西汉元帝的爱情结局比周幽王更惨。元帝即位后，宫里的妈妈桑们为他挑选了庞大的後宫，元帝乐得屁颠屁颠地扑到后宫来寻欢，看了之后，不由怔怔地流下了眼泪——都是歪瓜裂枣的超级大恐龙。从此元帝不甘被这些恐龙玩弄，发誓不见美女，就再也不进后宫，并要太监为他出去寻访美女，画做图像来给他看。当时宫里新来了一个大美女王昭君，画师大概是没吃到回扣，就把昭君的眉目位置画得稍稍偏移了1%，结果元帝就指着昭君的偏移美女图说，让王昭君去给匈奴王做女人，为国家的和亲事业作贡献去吧。王昭君即将随匈奴而去，向元帝辞行时嫣嫣一笑，元帝才发现了昭君的真面目，立刻如坠冰窟，欲哭无泪，面色惨白，爱恨交织。因为这位即将去肩负改善匈奴基因使命的女人是个百年罕见的超级大美女，汉元帝当时立刻就想反悔，“老子不干了，不就是打仗嘛。”可是后宫的妈妈桑们不干了，你王昭君留下来，其他后宫如饥似渴的恐龙们怎么办？最后元帝还是个被轮奸的命，只能忍痛放走了王昭君。事后，懊恼之下的汉元帝，一反常态，大开杀戒，杀光了以毛延寿为首的所有宫廷画师，为这一被扼杀在萌芽里爱情故事，留下了一个悲剧的结局。

唐玄宗的故事大家都耳熟能详了，玄宗后宫3000，梨园上万人，但玄宗依然感叹：“后庭数千无可意者”。中国皇帝真得很可怜，他们对美丽的鉴赏和一般男子并没有太大的不同，要求也不是很高，但中国历代后宫质量之差，简直到了令人发指的地步，同车以为，这有可能是故意的，以使皇帝可以少近女色，多干革命，也可能是美女先被上下人等瓜分了，剩下的大批人渣被一股脑儿地扔给了皇帝。

开元二十六年（738年），玄宗从道观里接出了一个大D的女道士“太真”，这个太真道士就是杨玉环，是玄宗的儿媳妇（这再次说明了美女被外人先给克扣的事实。），玄宗一见这位大D儿媳妹，就完全忘了人伦、君威和后宫，从此“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。 ”，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”，有了美女和爱情，什么国家啊，政治啊，对玄宗已经无所谓了，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”

唐玄宗这一专宠杨玉环，害得大批后宫恐龙饥渴难忍，玄宗觉得过意不去，于是发明了一种新型后宫娱乐活动。既可以让玄宗和杨贵妃欣赏，又可以解决恐龙们的生理问题。这项娱乐是这样的，唐玄宗定期会举办后宫运动会，由玄宗和杨贵妃亲临主持，千人的后宫宫女和太监队伍进行团体“操”表演，他们用锦被当旗帜，裸裎斗闹，上下翻飞，蔚为壮观。

唐玄宗在57岁的那一年，终于找到了自己的爱情，从此之后的20年，他沐浴在爱情的阳光中，然后丢掉了国家，亲手逼死了爱人，其结局还不如他被轮奸的前30年。真是让人感叹啊。

从此之后的中国宫廷，真正轰轰烈烈的爱情就不太多见了，中国的皇帝为了摆脱后宫，开始变得相当变态和龌龊，没有了爱情的皇帝，他们的AV僻好一般都会变得十分怪异。有关华夏天子怪异的AV情节，请待下节。